Du måste aktivera javascript för att sverigesradio.se ska fungera korrekt och för att kunna lyssna på ljud. Har du problem med vår sajt så finns hjälp på http://kundo.se/org/sverigesradio/
بخش فارسی رادیو سوئد | بخش دری رادیو سویدن

دوشنبه ۲۱ مه، ۳۱ اردبیهشت ۱۳۸۶

پخش شده måndag 21 maj 2007 kl 17.05
1 av 5
ماریا وتراستراند و پتر اریکسون
پرستو قادری
2 av 5
پرستو قادری
3 av 5
4 av 5
5 av 5

تهیه و اجرا: پوپک عامری

گزارشها: سارا شقایق، طاهر جام برسنگ

* کنگره حزب محیط زیست سوئد (پوپک عامری)

روز گذشته کنگره حزب محیط زیست  در نورشوپینگ با تاکید بر طرح چندین پیشنهاد برای برطرف کردن مشکلات جوی به پایان رسید. بنظر  اریکسون یکی از سخنگویان حزب محیط زیست این مشکلات میبایستی پیش از این حل و راه حل ها به مرحله اجرا گذاشته می‌شده است. اریکسون میگوید متاسفانه مردم به موقع تغییرات جوی را جدی نگرفتند و ما از حمایت لازم و امکانات آموزشی که میتوانست بهبود شرایط را در 20 سال گذشته فراهم کند برخوردار نبودیم. از جمله برنامه پیشنهادی حزب محیط زیست برای بهبود شرایط آب و هوائی کاهش 80 درصدی گازهای گلخانه ای در سوئد تا سال 2050 میلادی است. این بدان معنی است که استفاده از سوختهای فسیلی مانند زغال و نفت قطع شود. از تصمیم گیری های دیگر کنگره حزب محیط زیست میتوان به مالکیت عمومی شبکه برق رسانی و بخشهای پیرامونی آن اشاره کرد. همچنین اعضای حزب در مورد مالیات بر سود بیش از اندازه شرکتهای تولید نیرو به توافق رسیدند. پرستو قادری عضو هیات رئیسه اتحادیه جوانان سبز که خود در این کنگره شرکت داشت در گفتگوی تلفنی با پژواک از جمله در مورد پیشنهاد خصوصی سازی شرکتها و رد آن از سوی حزب محیط زیست می گوید.

poopak.ameri@sr.se


* کنگره حزب بیگانه ستیز دمکراتهای سوئد (طاهر جام برسنگ)

آخر هفته‌ای که گذشت، نشست سالانه‌ی سراسری حزب بیگانه‌ستیز دمکرات‌های سوئد، Sverigedemokraterna در کارلسکرونا برگزار شد. کنگره‌ی سالانه‌ی حزب دمکرات‌های سوئد بدون مزاحمت زیادی نه از سوی تظاهر کنندگانی که این حزب را بیگانه‌ستیز می‌شناسند و نه از سوی صداهای انتقادی در درون حزب روز گذشته پایان یافت. هر چند گروهی از مخالفان در دو روز برگزاری این نشست بیرون از سالن کنگره تظاهرات کردند که در نتیجه‌ی آن چند نفر بازداشت شدند. در پایان دو روز جلسه‌ی کنگره، جیمی اوکه‌سون رهبر این حزب باز در مقام رهبری باقی ماند. وی گفت هدف وی تنها کسب کرسی‌های پارلمانی نیست بلکه می‌خواهیم تا سال ۲۰۱۰ یکی از بزرگترین احزاب پارلمانی باشیم. سیاست مهاجرت و همچنین سیاست مراقبت از سالمندان اساسی‌ترین نکات برنامه‌ای بود که به گفته‌ی ناظران در کنگره‌ی حزب بیگانه‌ستیز دمکرات‌های سوئد، Sverigedemokraterna به بحث گذاشته شد. حزب دمکرات‌های سوئد که به حزب تک‌مسئله‌ای معروف است و عمده‌ی سیاست آن تا به حال پیرامون مسئله‌ی مهاجران، پناهندگان و خارجی‌تباران ساکن سوئد دور می‌زد در سیاست جدید مهاجرت خود نیز ضمن تاکید بر محافظت از سنت‌های و ارزش‌های سوئدی خواهان اجرای قوانین سختگیرانه‌تری برای برخورداری مهاجران از حق شهروندی یا Medborgarskap هستند. آنها در برنامه‌ی جدید خود همچنین خواهان سختگیرانه‌تر کردن مهاجرت به سوئد بر اساس پیوندهای فامیلی‌اند. یوناس اوکه‌لوند، قائم‌مقام رهبر حزب دمکرات‌های سوئد و مسئول روابط عمومی این حزب در گفتگوئی با رادیو سوئد اظهار داشت متقاضیان شهروندی سوئد باید نشان دهد که سوئدی است و مدت زیادی در این کشور زندگی کرده باشد. وی در مورد طول این مدت زیاد توضیحی نداد و تاکید کرد بر اساس مقررات کشورهای اروپایی مهاجرین بدون دانستن زبان و شناسائی هویتشان از سوی نهادهای سوئدی نمی‌توانند به تابعیت کشور در بیایند. غلام احمد پژوهشگر افغانی‌تبار اسلام‌شناسی و علوم سیاسی در دانشگاه لوند در گفتگوئی با پژواک اظهار داشت حزب دمکراتهای سوئد که با سیاستهای پوپولیستی متشکل از افرادی است شهرت و مقام طلب از لحاظ تاریخی میراث دار حزب Nydemokrati، حزبی با سیاستهای مشابه که در دهه‌ی ۹۰ با کسب آراء زیادی چندین کرسی پارلمانی بدست آورد. 

taher.jambarsang@sr.se


* اولین امام زن در سوئد (سارا شقایق)

چندی پیش در برنامه­ی «دریچه­ای بر جهان فرهنگ» طی گزارشی از گشایش موزه­ی اینترنتی هنرهای اسلامی در کشورهای حوزه­ی دریای مدیترانه، گفتگوئی کوتاهی شنیدید با سعاد محمد اولین امام زن در سوئد. در برنامه­ی امروز سارا شقایق در گفتگوئی با سعاد محمد، از او در مورد مشکلات و امکانات یک امام زن در سوئد می­پرسد.

سال ۲۰۰۵ زمانی که امینه ودود امام زن و پروفسور اسلام شناسی از دانشگاه  Commonwealth Virginia، در کلیسائی در نیورک  برای اولین بار پیش نماز جمعه شد، بحث داغی را میان مسلمانان آغاز کرد و برای نخستین بار مسئله‌ی امامت زن در جهان مطرح گردید.  سعاد محمد اسلام شناس و اولین امام زن در سوئد با نقش زنان به عنوان امام جماعت موافق نیست. به نظر وی امامان زن تنها می‌توانند پیشنماز زنان باشند. می‌توان گفت که سعاد محمد در مسائل حساسی که محافظه‌کاران را از رفورمیستهای مسلمان جدا می‌سازد از لحاظ نظری در میانه قرار دارد. از دیدگاه سعاد محمد همجنسگرائی از نظر قرآن و در نتیجه از نظر او درست نیست اما در این مورد اعتقاد دارد چون در سوئد زندگی می کنیم می‌بایست به قوانین این کشور احترام گذاشت. به طور کلی سعاد محمد از قوانین جاری در سوئد دفاع می‌کند و  با اجرای قوانین شریعه در این کشور مخالف است. مسئله‌ای که چندی پیش توسط سخنگوی فدراسیون مسلمانان سوئد به عنوان خواست مسلمانان این کشور معرفی شده بود و بحث و مخالفت بسیاری میان مسلمانان و غیر مسلمانان ساکن سوئد بر انگیخت. اما امام سعاد محمد کیست­؟ سعاد محمد  که در سن ۱٦ سالگی از اتیوپی به سوئد آمد در سن ۲۹ سالگی به همراه چهار فرزند از سوئد عازم اردن شد تا در آنجا به تحصیل اسلام‌شناسی بپردازد. پس از چهار سال تحصیل به سوئد بازگشت و از سال ۲۰۰۱ تا به امروز به عنوان امام در سوئد فعال بوده. و در عین حال تمام وقت  معلم دوره‌ی (پیش از دبستان؟) آمادگی نیز بوده. طی گفتگوئی از وی در مورد چگونگی امام شدنش و واکنش­های جامعه­ی سوئد و مردم مسلمان این کشور پرسیدم. سعاد محمد گفت سال ۲۰۰۱ پس از بازگشت از اردن، روزنامه‌ی Kyrkan از من به عنوان امام زن نام برد، این عنوان در رسانه‌های دیگر نیز به شکلی کم‌رنگ طرح شد اما  واکنش زیادی را در جامعه باعث نشد.  در سال ۲۰۰۵، پیش‌نماز شدن امینه ودود اتفاق بزرگی محسوب  شد و از آن پس، به نوعی نقش من به عنوان یک امام زن در سوئد مورد توجه قرار گرفت. من نظرم در مورد پیش نماز شدن برای مرد و زن با امینه ودود تفاوت دارد. به نظر من یک امام زن تنها می‌تواند پیش نماز زنان باشد. آنچه من می‌خواهم تغییر بدهم دید گاه (عمومی؟) در مورد امام بودن است. امام به معنی پیشوا است  و پیشوا بودن گسترده تر از پیش نماز بودن است. چرا نمی‌بایست زنانی که در مورد اسلام تحصیل دارند و تدریس می‌کنند، به عنوان امام خوانده شوند. در زبان عربی برای کلمه‌ی امام  مونث و مذکر داریم . زنان می‌بایست در تمامی موارد و مسائل فعال باشند. زمانی که زنان دارای شایستگی و تحصیلات کافی هستند، هیچ دلیلی برای جلوگیری از آنان برای برخورداری از مقامهای بالا تر وجود ندارد  و این مسئله باید مدام پی‌گیری بشود و تعداد امامان زن بیشتر. از سعاد محمد پرسیدم که در این زمینه تا چه حد با مخالفت روبرو شده؟ سعاد محمد گفت: هم با مخالفت و هم با موافقت روبرو شدم. بسیاری می‌گویند که در تاریخ اسلام مطلبی در مورد امام زن نشنیده‌اند اما به عنوان مثال عایشه همسر پیغمبراسلام یکی از بزرگترین عالمان بود و حتی به مردان عالم  تدریس می‌کرد. بیشتر مخالفتها به مسئله‌ی قدرت بر می‌گردد.  تقسیم قدرت و رهبریت. اگر یک تیم امام داشته باشیم که ترکیبی از مرد و زن باشند راه حلهای بهتری می‌توانیم پیدا بکنیم نه مثل الان که تنها امامان مرد در مورد همه مسائل راه حل صادر می‌کنند. سعاد محمد گفت برای نمونه مسئله‌ی طلاق که مربوط به زنان هم هست و شاید حتی بیشتر مسئله زنان باشد. بهترین راه حل را شاید ترکیبی از امامان مرد و زن پیدا کنند. این است که مخالفت در میان امامان مرد وجود دارد و من می‌توانم احساسشان را درک کنم ولی مهم است که آنان یاد بگیرند قدرت را با دیگران تقسیم بکنند. سعاد محمد ادامه داد زنان بسیاری در دنیا هستند که میزان تحصیلات اسلام شناسیشان در حد بالاست ولی هیچ مقام و موقعیتی بدست نمی‌آورند.  مردانی که از نظر تحصیلی هم­سطح و همردیف من هستند به راحتی به مقام امامت می‌رسند ولی زنانی که همان میزان تحصیلات را دارند حد اکثر معلم می شوند و مسائل ابتدائی اسلام را تدریس می‌کنند. او ادامه داد در مصر دو یا سه امام زن هستند که فتوا صادر میکنند اما در تمامی مسائل از هر طرف با مخالفت مواجه می‌شوند. این امامان زن می گویند که زنان تحصیلکرده ی بیشتری می خواهیم تا وقتی ما از دنیا می رویم بتوانند مسئولیت ما را به عهده گیرند. سعاد محمد ادامه داد که به همین خاطر باید دختران جوان را تشویق به تحصیل در این ضمینه کرد. در عین حالی که پس از تحصیل می‌بایست حق خود را بگیرند واز مقامی برخوردار بشوند که در حد تحصیلشان باشد. سعاد محمد ادامه داد بسیاری که تحصیلاتی ندارند به خود لقب امام می‌دهند اما مرا با وجود تحصیلات اسلام‌شناسی، خواهر می‌خوانند. او گفت البته در جامعه‌ی غیراسلامی اسلام‌شناس یا امام می‌نامندم. سعاد محمد در مورد اینکه آیا می توان هم فمنیست بود هم مسلمان می گوید برای من فمنیست بودن اهمیت دادن به حق و حقوق زنان و فعالیت در این ضمینه است. من مشکلی ندارم خودم را فمنیست بخوانم  اما بر طبق اسلام، فمنیست هستم. اسلام مذهب زن‌ستیزی نیست اما اگر این پرسش طرح شود که  مسلمانان نسبت به زنان ستم می‌ورزند می‌گویم بله مثل تمام مذاهب دیگر، عده‌ای مذهب اسلام را نیز برای فشار بر زنان مورد سوء استفاده قرار می‌دهند. از سعاد محمد پرسیدم آیا افزایش فعالیت امامان زن، اسلام موجود در اروپا را می‌تواند مورد تغییر و تحول قرار دهد؟ او گفت خواه ناخواه ما مسلمانان غربی هستیم. من در سن ۱٦ سالگی به سوئد آمدم و جامعه و فرهنگ  سوئد بر من و هویت اسلامی من تاثیر بسیاری گذاشته. او افزود ما در این کشور زندگی می‌کنیم و می‌خواهیم که مذهبمان با زندگی روزمره،‌  دیدگاهامان و فرهنگ سوئد همخوان شوند. به گفته‌ی سعاد محمد اسلام با فرهنگهای دیگر مشکلی ندارد و با بسیار فرهنگهای دیگر سازگار شده و ادامه می‌دهد ما باید برای فرزندان‌مان که اینجا متولد شده‌اند و شاید تمام زندگیشان را اینجا بگذرانند راه تعادلی بیابیم که بتوانند هم غربی باشند و هم هویت اسلامی خود را نگه دارند.

sara.shaghayegh@sr.se


دریچه ای بر جهان فرهنگ

* نشر خارج از کشور، امکانات و مشکلات، انتشارات سی و دو حرف گامی برای حل برخی از مشکلات مبتلابه ناشران خارج از کشور (طاهر جام برسنگ)

وضعیت انتشارات ایرانی خارج از کشور تا به حال از مناظر مختلف در برنامه‌ی دریچه‌ای بر جهان فرهنگ مورد بحث قرار گرفته. در برنامه‌ی امروز با گفتاری کوتاه در مورد یکی از معضلات کلیدی نشر خارج از کشور، به معرفی فکر تازه‌ای برای انتشار کتاب می‌پردازیم. فکری که در شکل انتشاراتی بنام سی و دو حرف از مدتی پیش به مرحله‌ی عمل در آمده. از سال‌های آغاز استقرار حکومت اسلامی در ایران و تبعید و مهاجرت ناگزیر بخشی از ایرانیان، در کشورهای اروپا و آمریکا نشر برون مرزی نیز پا گرفت . در طول زمان بسیاری از ناشران به دلیل، استقبال کم از کتاب و مشکلات پخش، هزینه‌های بالای تولید و توزیع کتاب از میدان خارج شدند. وضعیت بد مالی به گفته‌ی رضا منصوران، مدیر انتشارات ایرانی آلفابت ماگزیما در استکهلم عمده‌ترین مشکل ناشران است. منصوران در گفتگوئی با پژواک می‌گوید ناشران خارج از کشور نیز با همان مشکلاتی روبرویند که ناشران داخل کشور، منحای سانسور. منصوران در گفتگو با پژواک می‌گوید کار شبانه‌روزی ما به همراه وام‌های بانکی، یاری خود نویسندگان و یارانه‌های دوستداران نشر باعث شده که فعالیت انتشاراتی ما ادامه یابد. تیراژ پائین کتاب که تابعی‌ست از شمار اندک کتابخوانان عمدتا ناشران را پس از مدتی اگر نه با ورشکستگی که دست کم با دلسردی رو در رو می‌کند. در سوئد برخی از ناشران با تلاش مدام و استفاده از یارانه‌های فرهنگی نهادهای جامعه‌ی میزبان توانسته‌اند جسته و گریخته به کار خود ادامه دهند. برخی هم از طریق یاری مولفین و نویسندگان. وضعیت این چنینی نشر یکی از دست‌اندرکاران ادبیات را به فکر جالبی انداخته. مرتضی ثقفیان، شاعر و مترجم ایرانی ساکن استکهلم به همراه یکی از کوشندگان فرهنگی، شاپور فشاری، از دو سال پیش انتشارات سی و دو حرف را راه انداختند با هدف چاپ انتشار محدود کتاب‌هایی که دارای کیفیت بالای ادبی هستند. تیراژ عناوینی که بوسیله این انتشارات منتشر می‌شوند به تعداد حروف الفبای فارسی‌اند. مرتضی ثقفیان در گفتگو با پژواک اظهار داشت «انتشارات سی و دو حرف» از سال ۲۰۰۵ آغاز به کار کرد و تا کنون ۳ عنوان کتاب منتشر کرده است. وی افزود ۳ یا ۴ عنوان دیگر نیز در دست انتشار داریم. به گفته‌ی مدیر انتشارات سی و دو حرف تیراژ کتاب‌های «سی و دو حرف»، ۳۲ نسخه است و شاید با چاپ ۳۲ عنوان کتاب کار خود را خاتمه دهد. ثقفیان همچنین گفت ما دست به چاپ کتاب‌هایی می‌زنیم که امکان چاپ و نشرشان به شکل سنتی وجود نداشته است.  «خلوت پنبه‌زارها»، ۳ نمایشنامه از کولتس است با ترجمه‌ی محمود مسعودی، «در آستانه‌ی کتاب» مجموعه شعری از شاعر یهودی‌ فرانسه، ادمو ژاوس و مجموعه‌ای از شعرهای توماس ترانسترومر کتاب‌هایی‌اند که تا به حال از سوی انتشارات سی و دو حرف منتشر شده‌اند. سیستم چاپ دیژیتال به ناشر این امکان را می‌دهد که کتاب را در تیراژی محدود منتشر کند، اما چاپ کتاب در نسخه‌های محدود با سیستم سنتی چاپ از نظر اقتصادی کاری‌ست پر زیان.

پایه و اساس کار ما در رادیوی سویدن خبرنگاری معتبر و بی طرفانه است. رادیوی سویدن یک رسانه غیر وابسته از نظر سیاسی، مذهبی و اقتصادی است که درجهت منافع هیچ نهاد عامه ویا فرد مستقل فعالیت نمی‌کند.
Har du frågor eller förslag gällande våra webbtjänster?

Kontakta gärna Sveriges Radios supportforum där vi besvarar dina frågor vardagar kl. 9-17.

Du hittar dina sparade avsnitt i menyn under "Min lista".